에드워드 테일러
문화과학
문화나 문명은 복잡한 것을 포함한다. 예를 들면 예술, 도덕, 관습등 이다. 그것들은 많은 동질성으로 발전하고 이런것이 모여 역사가 된다.
첫째로 문명을 해부해보면 여러 가지 등급의 분류가 있다.여러가지 현상으로 나타나면 이것이 문화가 된다. 여러 가지가 새로운 것과 차이가 있지만 그들은 근본을 가지고 있다.
우리가 종교를 관찰하기전의 선입견을 가지고 있는데 이는 자기 문화 중심적이 어서 그렇다.
또 하나는 언어의 미이해에서 그들의 미개한 종족은 종교가 없다고 생각했다 나중에 언어를 이해 할 때 그들의 종교도 일정한 시스템이 있으면을 알게 되었고 soul, spirit의 사상도 알수 있었다.선과 악의 구별도 포함된다.
샤뮤엘은 북미 인디언은 신이 없다고 자기 중심에서 말했고 탐험가들도 초기에는 많은 정례화 되지 않은 것으로 이해했다.
첫째, 종교의 시스템의 죽음과 이후에 대한 연구 후에는 좁은 의미를 넘어 깊이 확장 했지만 자연에 대한 믿음에 대해서는 지혜롭지 않다고 생각했다.
저급문화에는 종교가 없다고 보았으나 민족지학들의 연구로 예언자가 있는등 종교적 모습이 있다고 봤다. 미개한 사람들도 그들만의 규칙이 있다.초기의 기도교 개척자들은 그들의 신의 존재를 믿지 않았다.
또한 유물론자들은 애니미즘을 반대했다 사실 애니미즘은 새로운 것이 아니라 기존에 있던것을 인류에 의해 이론 적으로 발전한 것이다. 정신주의(심령주의)는 실재로 현실세계에서 거대한 정신 세계의 하나이며 이것도 애니미즘의 하나이다.
애니미즘은 많은 종교 철학의 토대가 되었다.
둘째는, 여러 가지 문명과 문화의 비교이다. 철학자들이나 이론가들이 거대한 종교의 세계의 편협성과 적개성을 비판 함으로써 유물론에서 애니미즘이 자유로워 졌다.
막스 뮬러
종교세계에서 비교하여 선천적인 것을 바라지는 않는다. 여러 가지를 비교하여 초월적인 인류의 언어를 알 수있고 비판 분석할 수 있다.
브라만, 주루, 무슬림등 여러종교의 기능에 대해 분석하다. 선교사들이 여러 종교를 비교연구할 수록 그들 스스로에게 많은 도움이 된다.
초기에는 선교사들이 자기의 관점에서 말을 이해하려는게 큰 관점이 었다. 외부 이상한 것들에 대한 일정한 거부감이 있고 고대 종교는 이웃의 헌신, 복지, 그리고 영혼의 구원 등 높은 마음의 정화로 판단했다.
불교는 서로 다름을 인정하고 범어와 한자의 소통이 이루어졌다. 기독교는 자기 중심적이 여서 많은 병폐을 나았다.
비교종교학
종교적으로 반대인 사람을 만나 그들의 말을 듣고 깊이 이해하고 평등하게 해야한다. 오른쪽, 왼쪽의 선을 긋지 말고 풀어야한다. 전시대나 현시대 그리고 많은 학문적 관점에서 똑같이 해야한다.
종교는 정신세계와 역사적인 규칙으로 성장한다. 비교종교는 그들의 여러 가지 기원을 알 수 있다.
종교언어:종교의 여러 가지면을 표현한다.일직기 종교는 언어에 의지 했다.이것으로 종교을 증명해야 하고 신의 뜻을 말로 표현 해야 한다. 물론 모든 언어적 종교는 여기에 해당한다.
토모코 마스자와
종교적 기원에 대한 논쟁이 다시 활발해지고 새로운 이론이 나타났다 사라지고 형이상화적으로 종교을 봤으나 현대적 네트워크에 발달로 새로운 접근을 한다.
조나단 스미스
브라질 앵무새의 연구는 인간과 동물릐 경계를 허물었다. 사람과 영혼에 교감이다.
보로족은 그들이 앵무새라고 생각한다. 믿음의 진실은 전통이 된다.